《七言一章赠别吴兴太守中父学士兄》此首送别诗和之前相比就多了些真情实感，不再一味的赞誉和显示皇帝的英明，更多的是表达自己对朋友的期待和欣赏。“斋阁诗多泣*神”这句是对朋友才学的夸奖，而“莫为行春恋苕書，銮坡挥笔待词臣”这句中的“苕書”指的是“苕溪”和“書溪”，借指赴任途中美丽的自然风景。
“銮坡”指的是“翰林院”，唐德宗时，曾经将学士院搬移到金銮殿旁的金銮坡上，后遂以銮坡为翰林院的别称，王安石曾在《送郓州知府宋谏议》中云：“纶掖清光注，銮坡茂渥沾。”而王安礼的这句诗用了一种朋友之间常用的嬉笑口吻嘱咐朋友不要贪图沿路的美景，到翰林院去好好的任职，这首诗的感情显然比上两首感情真挚的多。
关于王安礼宴席酬唱类的诗歌，这类诗歌辞藻华丽，用词优美，不同于上两类那种平淡的语言。《琼林苑赐燕饯别留守太尉辄继元韵》这是一首写在宴席上的诗作，王安礼连用了“四夷”、“三公”和“百辟”这样的数量词，读起来豪迈雄壮，仿佛能够想象得到宴席上酒饮至酣时，众人纷纷起身吟诗，而作者也被这种气氛所感染，附和着前一位作诗者的韵做了这首诗，那种欢快热烈的气氛跃然纸上。
01咏物诗
关于“咏物诗”，宋代阮阅编辑的诗话总集《诗话总龟》(1)在《前集》第二十和二十一卷，以及《后集》第二十七、二十八卷列有“咏物门”一类，评价咏物相关的诗作，而清代《佩文斋咏物诗选》和《咏物诗选》则是对前代“咏物”之作的大总结。
咏物诗往往具有细致的描摹物体形态，通过物我之间的相似之处的转换，从而实现借物喻人和托物寄情的效果。并且咏物诗也经常用比兴的手法来进行创作，一般先言所托之物，引出所喻之人，或所托之情。
从《王魏公集》的咏物诗我们也可以读出王安礼的人生态度和性情节操，如《鸿鹄诗》：仅从此诗的题目“鸿鹄”来看，好像是要表达自己的远大志，但事实并非如此。诗人并未通过鸿鹄来表达自己的志向，而是用“鸿鹄”和“蜻蛉”来引出作者想要表达的思想。这首诗的“近世喜高论，罔知道沉浮”这句是整首诗的核心，“道”在北宋前期的诗文改革运动中是一个非常关键的词，包含着非常丰富的意义。
欧阳修倡导的北宋诗文革新运动是以“文以明道”来作为自己的文学观，王安礼其兄王安石是欧阳修的忠实追随者，他继承并发扬了欧阳修的文论观，提出了“务为有补于世”、“要之以适用为本”、“文章合用世”等文论思想。
曾子鲁在《王安石诗论初探》中云：王安石关于诗歌功能的阐发，其贡献不只在于结合新的时代环境，将传统的“诗言志”加以具体的发挥与补充;更在于他能突破言志、美刺、教化等儒家诗教格套，提出和肯定诗歌还能起到自娱，包括遣兴、释愁、怡情、养性等多种作用，从而扩大和加深了人们对诗歌功能的认识，也纠正某些人认为诗歌言志与自娱两者不可兼容的偏差。
02自娱和言志兼容的思想
曾子鲁把王安石对于诗歌功能新的见解通过大量的例子加以论证，得出了上述的结论，这种自娱和言志兼容的思想，对宋诗的发展变化产生巨大的影响。王安石提倡的诗歌自娱，与某些人的无病呻吟或纵欲享乐心理是不同的。在《用王微之韵和酬即事书怀》这首诗中王安石云：“语我饮倡乐，不如诗献酬。淮州秦钟鼓，雅刺德不犹。文墨有真趣，荒淫何足收。”
王安石认为诗歌唱酬这样事情带来的快乐要胜过单单的饮酒、听乐；而文章诗歌中的“真趣”是与荒淫没有任何关系的，就是说要保持了自娱的纯洁性，才能真正实现诗歌自娱功能，也不会使诗歌走向沉沦和堕落。
王安石的这种诗论思想，显然影响了王安礼的思想。王安礼幼年丧父，而且大兄和二兄也早早去世，作为三兄的王安石一直是王安礼家的支柱，所以“长兄如父”这句话用在王安礼对王安石的感情上面再合适不过。
这首诗中的“道”应该是王安石所追求的诗歌要自娱和言志结合，做文要“有补于世”、“适用为本”这样的主张。王安礼的这首诗也反映了虽经欧阳修的提倡，那种高谈空论的现象依然存在，从“近世喜高论，罔知道沉浮”这句话可知王安礼也是和王安石一样有着匡正文风的心态。
不喜欢那些高谈阔论的言语，而是发挥文学的实用功能。用“朵顾非吉人，赴海岂善谋”这句来表现论人的标准，那些表面上很有才学、夸夸其谈的人真正并不是什么幸福的人，也不是什么有谋略的人，也就是暗讽的前面那些“喜欢高论”的人，王安礼对这种人是厌恶的。通过这首诗可以了解王安礼的诗歌主张，以及他的文学取向。
如《酒罩》这首诗和《鸿鹄》一样，都是用“兴”的手法来引出下文。第一句由制造罩酒器物工匠的高超技巧，实际要引出在群英荟萃、热闹饮酒的场景。用“绿蚁”和“香琼”来形容酒，仿佛能看到新酿出的酒泛着一层薄薄的泡沫，而且能够闻到酒气四溢，有形有色的描写入木三分。
唐代邢象玉在《古意》中有云“嗜酒陶彭泽，能琴阮步兵”，王安礼把饮酒之后的状态通过陶渊明的“醉”和阮籍的“狂”写出来，把那种“书生意气，挥斥方遒”的豪迈之情淋漓极致的表现了出来。而最后一句通过写“瓮”随意弃掷在蓠笆菊花下，写出了饮酒之人可能都已醉倒，不省人事，热闹之后又归于寂静。通过这首诗，把王安礼那种自由、放任和有意效仿前人的生活态度这样一种思想表现出来。
03山水诗
孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”“知者”就是智慧之人；“仁者”即为仁义之人。“知者乐水，仁者乐山”这句话朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迀，有似于山，故乐山。知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水、乐山之情。
中国文学史上的山水诗，将其发扬光大者为谢灵运。谢灵运对于节气时令的演变引起的物象的变化，有着一种细致入微的观察力，并且把自身这种对物象的特殊自我体验表达出来。因此他笔下的万事万物都呈现出了强烈的生命力，并且姿态万千，给人以耳目一新的感觉。
山水诗并不仅局限于描摹山水景色，记游、行旅等都可以纳入到山水诗的范围中来。《王魏公集》中的山水诗，也继承了山水诗的传统，看似咏叹山川秀丽的景色，实际是有感而发，缘情而动。如《丙寅九月二十日同蒋颖叔从长干雨中登髙座寺诗》：
“长干”指的是古代建康（南京）里巷名，宋代王象之《舆地纪胜》卷十七载：“长干是秣陵县东里巷名，江东谓山陇之间曰干。这首诗是从南京出发出外游玩，雨中登山，别有一番滋味。
雨中的风景自然不同，有细小地方的描写，道路上的泥巴被那些盛开的鲜花给掩盖了，初夏的细雨把衣服也打湿了。也有宏伟场面的描述，“百寻”高的山峰，步步惊心的路途，但是这些都没有阻挡找寻寺庙的决心。
一句“生公不可见，雨花空此堂”，改变了之前的兴奋的心情。“生公”是竺道生的简称，这里应是比喻高僧，这也表明王安礼和友人千辛万苦来这里的主要目的谈佛论法。但是空荡荡的厅堂只有雨花，而没有想见之人，那种失望的心情可想而知。
所以后面作者用了“烟雾”和“凄风”来表达心中的失落，没有可以参禅之人，只能去欣赏自然之景，山川河流、千村万落，尽收眼底。但是这样景物，依然没有缓解作者的失望之情，“重劳徒御将”把作者的劳累和感到白跑一次的失望心情刻画了出来。
04结语
由开始的乘兴而来，到最后败兴而归，已是一次完整的游玩过程。但王安礼并未到此结束，当见到第二天温暖的太阳的时候，一扫之前的心情阴霾，产生了想要“凌大虚”、“观八荒”的豪迈之情。说明王安礼并不是那种患得患失的人，而是善于调节，心态平和。
《游集禧中元东轩分题得东字》这首诗清新自然，把游玩的轻快心情通过对自然景物的描写表达出来。“鸭绿漾残日，树碧留清风”这句尤为精彩，在泛着绿影的池塘上，几只鸭子自由自在凫水，一抹夕阳也荡漾其中，而池塘边碧绿的树上，清风吹过，树枝轻轻摇荡，这是多么惬意的一种感觉。王安礼抓住这些细微事物的特征，营造了一个温馨、宁静的画面，把人引入了无限的遐想之中，难怪最后作者也发出了“超然尘世”的感慨。
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